閱讀下列材料：
材料一：“人文主義之父”彼特拉克在《致羅馬教廷》的詩里，控訴羅馬教廷是“痛苦的巨流，兇殘的廟堂”，是“萬端詭計的熔爐，陰暗的牢房；善良在那里凋謝，邪惡在那里滋長”。他倡導以“人的學問”來對抗“神的學問”，建立“以人而不以神為中心”的世界觀。
材料二：當人民被迫服從時，他們做得到；但是一旦人民可以擺脫自己身上的桎梏而擺脫它時，他們做得更好。因為人民是根據(jù)別人剝奪他的自由所依據(jù)的那種同樣的權(quán)利來恢復自己的自由，所以人民有理由重新獲得自由。一切權(quán)利屬于人民。當人民的權(quán)利被篡奪并被運用來壓迫和奴役人民時，人民完全有權(quán)利來消滅篡權(quán)者。
———盧梭的《社會契約論》
回答：

閱讀材料，回答問題：
材料一
梁啟超在《清代學術(shù)概論》中說：“鴉片戰(zhàn)役”以后，志士扼腕切齒，引為大辱奇戚，思所以自湔（音間）拔；經(jīng)世致用觀念之復活，炎炎不可以抑。又海禁既開，所謂“西學”者逐漸輸入；始則工藝，次則政制。
材料二
日本學者福澤渝吉在《文明論概略》中就社會轉(zhuǎn)型的問題說：汲取歐洲文明，必須先其難者而后其易者，首先變革人心，然后改變政令，最后達到有形的物質(zhì)。按照這個順序做，雖然有困難，但是沒有真正的障礙，可以順利達到目的。倘若次序顛倒，看似容易，實則不通。

閱讀材料，回答問題：
材料一
梁啟超在《清代學術(shù)概論》中說：“鴉片戰(zhàn)役”以后，志士扼腕切齒，引為大辱奇戚，思所以自湔（音間）拔；經(jīng)世致用觀念之復活，炎炎不可以抑。又海禁既開，所謂“西學”者逐漸輸入；始則工藝，次則政制。
材料二
日本學者福澤渝吉在《文明論概略》中就社會轉(zhuǎn)型的問題說：汲取歐洲文明，必須先其難者而后其易者，首先變革人心，然后改變政令，最后達到有形的物質(zhì)。按照這個順序做，雖然有困難，但是沒有真正的障礙，可以順利達到目的。倘若次序顛倒，看似容易，實則不通。

閱讀下列材料回答問題：
材料一
意大利文藝復興時期的政治家、史學家和詩人馬基雅維里的生涯和他的其他著作表明，一般情況下他喜歡共和政治而不喜歡獨裁政治。然而在其《君主論》中他大談治國安邦之道，曾多處提及并十分推崇凱撒的治國之術(shù)，其目的就是讓君主效仿這個雖以兇殘著稱，卻給羅馬帶來和平統(tǒng)一的君主。他希望人們相信，如果君主們能夠聽其諫言，采用實用主義的道德準則，就能在更加現(xiàn)實的基礎(chǔ)上重構(gòu)政治，重振古羅馬帝國雄風。“一個真正有德行的君主的特征，將是愿意去做必然性所命令的任何事情——不管行動碰巧是邪惡的還是有道德的——以便達到他的最高目的?！?br /> 莎士比亞了解馬基雅維里，這是肯定的。他們在君主觀上有著相當程度的相似：二者都主張君主身為一國之君，應把國家利益置于至高無上的地位；君主要采用實用主義的道德準則，治國安邦、使國家強大統(tǒng)一。
——《莎士比亞與馬基雅維里的君主觀之比較》
材料二
英國走的是一條具有首創(chuàng)意義的改革漸進式的道路，通過自我調(diào)節(jié)曲折緩慢發(fā)展的速度，采用靈活與穩(wěn)定交織的開放流動形式，不斷完善其政治體制和改變傳統(tǒng)政治結(jié)構(gòu)；它的發(fā)展又是建立在英國君主制、司法制、議會制、內(nèi)閣制、文官制和地方政府制度等內(nèi)容相互依賴、彼此影響和不斷發(fā)展完善之基礎(chǔ)上的。此外，獨特的發(fā)展歷程與英國鮮明的社會歷史背景和政治文化特征也是密不可分的。
——《英國式政治民主制的發(fā)展特性及其文化溯源》
材料三
全世界都說過，像美國規(guī)模這么大的國家，要建立共和制度是不可能的，但這里居然興起了一個新型的共和國，一個雖然疆域和人口擴大十倍，但依舊對人民負責的政府，一個其人民不是作為相互對壘的公民，而是作為一個國家的平等公民聯(lián)合起來的聯(lián)邦。

閱讀下列材料回答問題：
材料一
意大利文藝復興時期的政治家、史學家和詩人馬基雅維里的生涯和他的其他著作表明，一般情況下他喜歡共和政治而不喜歡獨裁政治。然而在其《君主論》中他大談治國安邦之道，曾多處提及并十分推崇凱撒的治國之術(shù)，其目的就是讓君主效仿這個雖以兇殘著稱，卻給羅馬帶來和平統(tǒng)一的君主。他希望人們相信，如果君主們能夠聽其諫言，采用實用主義的道德準則，就能在更加現(xiàn)實的基礎(chǔ)上重構(gòu)政治，重振古羅馬帝國雄風?！耙粋€真正有德行的君主的特征，將是愿意去做必然性所命令的任何事情——不管行動碰巧是邪惡的還是有道德的——以便達到他的最高目的?！?br /> 莎士比亞了解馬基雅維里，這是肯定的。他們在君主觀上有著相當程度的相似：二者都主張君主身為一國之君，應把國家利益置于至高無上的地位；君主要采用實用主義的道德準則，治國安邦、使國家強大統(tǒng)一。
——《莎士比亞與馬基雅維里的君主觀之比較》
材料二
英國走的是一條具有首創(chuàng)意義的改革漸進式的道路，通過自我調(diào)節(jié)曲折緩慢發(fā)展的速度，采用靈活與穩(wěn)定交織的開放流動形式，不斷完善其政治體制和改變傳統(tǒng)政治結(jié)構(gòu)；它的發(fā)展又是建立在英國君主制、司法制、議會制、內(nèi)閣制、文官制和地方政府制度等內(nèi)容相互依賴、彼此影響和不斷發(fā)展完善之基礎(chǔ)上的。此外，獨特的發(fā)展歷程與英國鮮明的社會歷史背景和政治文化特征也是密不可分的。
——《英國式政治民主制的發(fā)展特性及其文化溯源》
材料三
全世界都說過，像美國規(guī)模這么大的國家，要建立共和制度是不可能的，但這里居然興起了一個新型的共和國，一個雖然疆域和人口擴大十倍，但依舊對人民負責的政府，一個其人民不是作為相互對壘的公民，而是作為一個國家的平等公民聯(lián)合起來的聯(lián)邦。