閱讀下列材料：
材料一：“人文主義之父”彼特拉克在《致羅馬教廷》的詩(shī)里，控訴羅馬教廷是“痛苦的巨流，兇殘的廟堂”，是“萬(wàn)端詭計(jì)的熔爐，陰暗的牢房；善良在那里凋謝，邪惡在那里滋長(zhǎng)”。他倡導(dǎo)以“人的學(xué)問”來(lái)對(duì)抗“神的學(xué)問”，建立“以人而不以神為中心”的世界觀。
材料二：當(dāng)人民被迫服從時(shí)，他們做得到；但是一旦人民可以擺脫自己身上的桎梏而擺脫它時(shí)，他們做得更好。因?yàn)槿嗣袷歉鶕?jù)別人剝奪他的自由所依據(jù)的那種同樣的權(quán)利來(lái)恢復(fù)自己的自由，所以人民有理由重新獲得自由。一切權(quán)利屬于人民。當(dāng)人民的權(quán)利被篡奪并被運(yùn)用來(lái)壓迫和奴役人民時(shí)，人民完全有權(quán)利來(lái)消滅篡權(quán)者。
———盧梭的《社會(huì)契約論》
回答：

閱讀下列材料：
材料一：“人文主義之父”彼特拉克在《致羅馬教廷》的詩(shī)里，控訴羅馬教廷是“痛苦的巨流，兇殘的廟堂”，是“萬(wàn)端詭計(jì)的熔爐，陰暗的牢房；善良在那里凋謝，邪惡在那里滋長(zhǎng)”。他倡導(dǎo)以“人的學(xué)問”來(lái)對(duì)抗“神的學(xué)問”，建立“以人而不以神為中心”的世界觀。
材料二：當(dāng)人民被迫服從時(shí)，他們做得到；但是一旦人民可以擺脫自己身上的桎梏而擺脫它時(shí)，他們做得更好。因?yàn)槿嗣袷歉鶕?jù)別人剝奪他的自由所依據(jù)的那種同樣的權(quán)利來(lái)恢復(fù)自己的自由，所以人民有理由重新獲得自由。一切權(quán)利屬于人民。當(dāng)人民的權(quán)利被篡奪并被運(yùn)用來(lái)壓迫和奴役人民時(shí)，人民完全有權(quán)利來(lái)消滅篡權(quán)者。
———盧梭的《社會(huì)契約論》
回答：

閱讀材料，回答問題：
材料一
梁?jiǎn)⒊凇肚宕鷮W(xué)術(shù)概論》中說：“鴉片戰(zhàn)役”以后，志士扼腕切齒，引為大辱奇戚，思所以自湔（音間）拔；經(jīng)世致用觀念之復(fù)活，炎炎不可以抑。又海禁既開，所謂“西學(xué)”者逐漸輸入；始則工藝，次則政制。
材料二
日本學(xué)者福澤渝吉在《文明論概略》中就社會(huì)轉(zhuǎn)型的問題說：汲取歐洲文明，必須先其難者而后其易者，首先變革人心，然后改變政令，最后達(dá)到有形的物質(zhì)。按照這個(gè)順序做，雖然有困難，但是沒有真正的障礙，可以順利達(dá)到目的。倘若次序顛倒，看似容易，實(shí)則不通。

閱讀材料，回答問題：
材料一
梁?jiǎn)⒊凇肚宕鷮W(xué)術(shù)概論》中說：“鴉片戰(zhàn)役”以后，志士扼腕切齒，引為大辱奇戚，思所以自湔（音間）拔；經(jīng)世致用觀念之復(fù)活，炎炎不可以抑。又海禁既開，所謂“西學(xué)”者逐漸輸入；始則工藝，次則政制。
材料二
日本學(xué)者福澤渝吉在《文明論概略》中就社會(huì)轉(zhuǎn)型的問題說：汲取歐洲文明，必須先其難者而后其易者，首先變革人心，然后改變政令，最后達(dá)到有形的物質(zhì)。按照這個(gè)順序做，雖然有困難，但是沒有真正的障礙，可以順利達(dá)到目的。倘若次序顛倒，看似容易，實(shí)則不通。

閱讀下列材料回答問題：
材料一
意大利文藝復(fù)興時(shí)期的政治家、史學(xué)家和詩(shī)人馬基雅維里的生涯和他的其他著作表明，一般情況下他喜歡共和政治而不喜歡獨(dú)裁政治。然而在其《君主論》中他大談治國(guó)安邦之道，曾多處提及并十分推崇凱撒的治國(guó)之術(shù)，其目的就是讓君主效仿這個(gè)雖以兇殘著稱，卻給羅馬帶來(lái)和平統(tǒng)一的君主。他希望人們相信，如果君主們能夠聽其諫言，采用實(shí)用主義的道德準(zhǔn)則，就能在更加現(xiàn)實(shí)的基礎(chǔ)上重構(gòu)政治，重振古羅馬帝國(guó)雄風(fēng)?！耙粋€(gè)真正有德行的君主的特征，將是愿意去做必然性所命令的任何事情——不管行動(dòng)碰巧是邪惡的還是有道德的——以便達(dá)到他的最高目的?！?br /> 莎士比亞了解馬基雅維里，這是肯定的。他們?cè)诰饔^上有著相當(dāng)程度的相似：二者都主張君主身為一國(guó)之君，應(yīng)把國(guó)家利益置于至高無(wú)上的地位；君主要采用實(shí)用主義的道德準(zhǔn)則，治國(guó)安邦、使國(guó)家強(qiáng)大統(tǒng)一。
——《莎士比亞與馬基雅維里的君主觀之比較》
材料二
英國(guó)走的是一條具有首創(chuàng)意義的改革漸進(jìn)式的道路，通過自我調(diào)節(jié)曲折緩慢發(fā)展的速度，采用靈活與穩(wěn)定交織的開放流動(dòng)形式，不斷完善其政治體制和改變傳統(tǒng)政治結(jié)構(gòu)；它的發(fā)展又是建立在英國(guó)君主制、司法制、議會(huì)制、內(nèi)閣制、文官制和地方政府制度等內(nèi)容相互依賴、彼此影響和不斷發(fā)展完善之基礎(chǔ)上的。此外，獨(dú)特的發(fā)展歷程與英國(guó)鮮明的社會(huì)歷史背景和政治文化特征也是密不可分的。
——《英國(guó)式政治民主制的發(fā)展特性及其文化溯源》
材料三
全世界都說過，像美國(guó)規(guī)模這么大的國(guó)家，要建立共和制度是不可能的，但這里居然興起了一個(gè)新型的共和國(guó)，一個(gè)雖然疆域和人口擴(kuò)大十倍，但依舊對(duì)人民負(fù)責(zé)的政府，一個(gè)其人民不是作為相互對(duì)壘的公民，而是作為一個(gè)國(guó)家的平等公民聯(lián)合起來(lái)的聯(lián)邦。