在“德禮”與“政刑”的關(guān)系上朱熹認(rèn)為兩者并非都是“天理”的產(chǎn)物。

同姓不婚是中國古代法律中規(guī)定的禁止結(jié)婚的條件。

守仁主張在立法上強調(diào)因時因地制宜，即如“猶行陸者必用車馬，渡海者必用舟航”。

王守仁以儒家（）為追求目的，以明德親民為政治信念。

清代袁枚對親屬容隱之說進行了批判。

王充等從反面論證了同罪同罰的道理。

儒家重血緣、講親情，維護大家庭和孝道，因而主張別籍異財。

宋明理學(xué)家們把“理”解釋成是世界萬物的本原，認(rèn)為忠孝仁義、三綱五常等（）是永恒不變的。

王守仁并不主張利用我國古代已存在的保甲制度來貫徹封建禮法。

朱熹還將“德”、“禮”、“政”、“刑”四種統(tǒng)治方法與其（）聯(lián)系了起來。