境界說是王國維文藝美學理論中影響最大、最有代表性的部分，集中體現(xiàn)于《人間詞話》中。

博學多才，著述豐厚，在哲學、邏輯學、倫理學、美學、等諸多學科領域都有卓越的建樹，現(xiàn)存著作主要有《邏輯學》、《修辭學》、《形而上學》、《自然科學》、《倫理學》、《政治學》、《詩學》等，是西方思想史上最偉大的人物之一，被恩格斯譽為古代“最博學的人”是（）

弗洛伊德關于藝術的基本看法，也就是對藝術本質(zhì)的認識，可用一句話作概括表述：藝術是藝術家未滿足的欲望的幻想性實現(xiàn)。

伊瑟爾與姚斯一道曾被人譽為接受美學的“雙子星座”。

簡述李漁的戲曲結(jié)構(gòu)的四點具體主張。

本能在弗洛伊德既然是人的肉體和精神之一切活動的本體性存在，那么毫無疑問，它必然也是文藝創(chuàng)作活動的最后根源和本質(zhì)所在。

克羅齊“直覺即表現(xiàn)即藝術”的觀點引申了出他的這樣的論斷，藝術創(chuàng)造與欣賞的同一。

接受美學是在反思和批判過去的文藝上的社會本體論、作家中心論、形式自足論等過程中展示出自己的鮮明特色的。

西方十九世紀是達爾文的進化淪和以孔德為代表的實證主義十分流行和活躍的時期，泰納深受其影響，其《藝術哲學》表達了他借助于自然科學的原理和方法，研究發(fā)掘梳理藝術史料的心路歷程。

俄國形式主義聲稱，文學作品是無關于社會、作家乃至于讀者的獨立自足體，認為文學的“文學性”或“藝術性”僅僅在于它的形式，在于它的語言的審美化、陌生化編排組織。