A.文化傳統(tǒng)中，古人稱謂有謙敬之別，如“舍弟”是謙稱，“家母”是敬稱。
B.《詩(shī)經(jīng)》是我國(guó)最早的詩(shī)歌總集，風(fēng)、雅、頌、賦、比、興合稱“詩(shī)經(jīng)六義”。
C.古人常以號(hào)顯示某種志趣或情感，如歐陽(yáng)修自號(hào)醉翁，蘇軾號(hào)東坡居士。
D.詩(shī)句“千里共嬋娟”“呼作白玉盤(pán)”中“嬋娟”“玉盤(pán)”都是月亮的別稱。

A.“記”和“說(shuō)”都是古代的文體?！坝洝敝粩⑹虏话l(fā)表議論，如陶淵明《桃花源記》和柳宗元《小石潭記》；“說(shuō)”既可以說(shuō)明事物，也可以發(fā)表議論，如韓愈《馬說(shuō)》。
B.《詩(shī)經(jīng)》是我國(guó)最早的一部詩(shī)歌總集，收錄了從西周到春秋時(shí)期的詩(shī)歌305篇，分為風(fēng)、雅、頌三個(gè)部分。
C.杜甫是我國(guó)唐代的偉大詩(shī)人，他的詩(shī)作在總體上反映了唐王朝由盛轉(zhuǎn)衰的變化過(guò)程，號(hào)稱“詩(shī)史”。
D.在我國(guó)古代文學(xué)作品中，常常用“桑梓”“嬋娟”“黃發(fā)”“垂髫”來(lái)分別代指家鄉(xiāng)、月亮、老人、小孩。

A.《桃花源記》是西晉文學(xué)家陶淵明的代表作之一。本文通過(guò)對(duì)桃花源的安寧和樂(lè)、自由平等生活的描繪，表現(xiàn)了作者追求美好生活的理想和對(duì)當(dāng)時(shí)現(xiàn)實(shí)生活的不滿。
B.《小石潭記》是唐朝文學(xué)家柳宗元的作品。含蓄地抒發(fā)了作者被貶后無(wú)法排近的憂傷凄苦的感情。
C.《核舟記》出自清代張潮編輯的《虞初新志》卷十，作者是魏學(xué)洢。文章表現(xiàn)了作者對(duì)王叔遠(yuǎn)精湛技術(shù)的贊美和對(duì)民間藝術(shù)的贊揚(yáng)。
D.《莊子》，亦稱南華經(jīng)，是莊子及其后學(xué)的著作。文章汪洋恣肆，多采用寓言故事形式，想象豐富。

A.“文章合為時(shí)而著，歌詩(shī)合為事而作”是白居易的文學(xué)主張，即主張?jiān)娢膽?yīng)該反映時(shí)事，為現(xiàn)實(shí)服務(wù)。
B.韓愈是唐代詩(shī)人，是“唐宋八大家”之一，我們學(xué)過(guò)他的《馬說(shuō)》，“說(shuō)”是一種托物寓意的議論性體裁。
C.“古文運(yùn)動(dòng)”是指唐代中期韓愈、白居易提倡的一種文體和文學(xué)語(yǔ)言的革新運(yùn)動(dòng)。
D.《詩(shī)經(jīng)》《尚書(shū)》《禮記》《周易》《春秋》統(tǒng)稱為“五經(jīng)”。

A.“說(shuō)”是古代的一種文體，用以陳述作者對(duì)社會(huì)上某些問(wèn)題的觀點(diǎn)，看法，寫(xiě)法單一，跟現(xiàn)代的雜文大體相近。
B.《回延安》的作者是現(xiàn)當(dāng)代著名詩(shī)人和劇作家賀敬之，這首詩(shī)采用山西民歌的形式，使用富有地方色彩的詞語(yǔ)，展示出濃郁的山西風(fēng)情。
C.《大自然的語(yǔ)言》是根據(jù)我國(guó)著名的科學(xué)家竺可楨發(fā)表在《科學(xué)大眾》1963年第1期的《一門(mén)豐產(chǎn)的科學(xué)——物候?qū)W》改寫(xiě)的。
D.陶淵明的《桃花源記》用客觀的記敘方式塑造了一個(gè)美好的世外桃源，并通過(guò)這個(gè)故事告訴人們應(yīng)立足現(xiàn)實(shí)，切勿異想天開(kāi)。