A.環(huán)境
B.情狀
C.狀況
D.形狀
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A.表現(xiàn)
B.美
C.模仿
D.形狀
A.柏拉圖
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D.亞里士多德
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西方十九世紀(jì)是達(dá)爾文的進(jìn)化淪和以孔德為代表的實(shí)證主義十分流行和活躍的時(shí)期,泰納深受其影響,其《藝術(shù)哲學(xué)》表達(dá)了他借助于自然科學(xué)的原理和方法,研究發(fā)掘梳理藝術(shù)史料的心路歷程。
弗洛伊德提出了在他看來是可靠而有效地弄清藝術(shù)家的意圖的批評(píng)方法──心理分析法。運(yùn)用心理分析的批評(píng)方法,就是通過“解釋作品”來揭示藝術(shù)家的意圖。
伊瑟爾與姚斯一道曾被人譽(yù)為接受美學(xué)的“雙子星座”。
怎樣看待亞里士多德關(guān)于文藝所具有的價(jià)值?
在《美學(xué)》中,黑格爾將()藝術(shù)看作是屬于詩(shī)的門類下“戲劇體詩(shī)”的一個(gè)具體類別?!皯騽◇w詩(shī)”除了悲劇之外還有正劇和喜劇,()被看作是時(shí)間上最早出現(xiàn)的劇種。
境界說是王國(guó)維文藝美學(xué)理論中影響最大、最有代表性的部分,集中體現(xiàn)于《人間詞話》中。
弗洛伊德關(guān)于藝術(shù)的基本看法,也就是對(duì)藝術(shù)本質(zhì)的認(rèn)識(shí),可用一句話作概括表述:藝術(shù)是藝術(shù)家未滿足的欲望的幻想性實(shí)現(xiàn)。
《詩(shī)的藝術(shù)》討論文藝問題,始終把持和遵循著一個(gè)在布瓦洛以及一切理性主義者看來是至高無上的真理標(biāo)準(zhǔn)和實(shí)踐原則,那就是“理性”。
克羅齊“直覺即表現(xiàn)即藝術(shù)”的觀點(diǎn)引申了出他的這樣的論斷,藝術(shù)不可分類。
魯迅先生曾將《詩(shī)學(xué)》與劉勰的《文心雕龍》相并舉而論道:“篇章既富,評(píng)騭自生,東則有劉嚴(yán)和之《文心》,西則有亞里斯多德之《詩(shī)學(xué)》,解釋神質(zhì),色舉洪纖,開源導(dǎo)流,為世楷式。”