李漁在《詞曲部·詞采第二》中特辟“貴顯淺”、“重機(jī)趣”、“戒浮泛”、“忌填塞”等四個專題來詳細(xì)論述曲文的通俗性問題，其中，“貴顯淺”具有提綱挈領(lǐng)和統(tǒng)帥其他三項的意義。

泰納認(rèn)為構(gòu)成藝術(shù)品“原素”的，在“表現(xiàn)人的精神生活的藝術(shù)”中，尤其是文學(xué)中有三組原素，它們是人物性格、遭遇與事故、風(fēng)格。

黑格爾的《美學(xué)》是對其“絕對理念”運(yùn)動到“精神階段”早期的表現(xiàn)形態(tài)的論述。在他看來，“（）”（藝術(shù)）是“絕對理念”自我認(rèn)識的初級形式，“善”（宗教）是“絕對理念”自我認(rèn)識的中期情狀，而“真”（哲學(xué)）則是“絕對理念”自我認(rèn)識的最后完成。

“境界”的本質(zhì)其實就是中國傳統(tǒng)詩學(xué)所一貫強(qiáng)調(diào)的一個核心話題：情景相生及情景交融。

康德的審美鑒賞理論除了從質(zhì)、量、關(guān)系還有（）等方面進(jìn)行邏輯推理。

西方十九世紀(jì)是達(dá)爾文的進(jìn)化淪和以孔德為代表的實證主義十分流行和活躍的時期，泰納深受其影響，其《藝術(shù)哲學(xué)》表達(dá)了他借助于自然科學(xué)的原理和方法，研究發(fā)掘梳理藝術(shù)史料的心路歷程。

伊瑟爾與姚斯一道曾被人譽(yù)為接受美學(xué)的“雙子星座”。

接受美學(xué)是20世紀(jì)60年代末、70年代初首先在聯(lián)邦德國的康斯坦茨崛起、后在歐美迅速擴(kuò)大影響的一個美學(xué)流派。

俄國形式主義聲稱，文學(xué)作品是無關(guān)于社會、作家乃至于讀者的獨(dú)立自足體，認(rèn)為文學(xué)的“文學(xué)性”或“藝術(shù)性”僅僅在于它的形式，在于它的語言的審美化、陌生化編排組織。

怎樣看待亞里士多德關(guān)于文藝所具有的價值？