A.所謂“先賦型角色”,是指生來就具有的角色,如性別角色、親屬關(guān)系中的輩分、膚色、籍貫等等,這些是很難通過后天行動(dòng)更改的角色
B.所謂“后賦型角色”,是通過出生以后自己的行動(dòng)獲得的,不論行動(dòng)是好是壞,社會(huì)都承認(rèn)的角色類型
C.所謂“規(guī)制型角色”,是指具體的身份地位要求相應(yīng)的人必須嚴(yán)格依據(jù)角色規(guī)范來行動(dòng)
D.所謂“開放型角色”意味著社會(huì)中沒有角色規(guī)范
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A.一個(gè)結(jié)構(gòu),是一個(gè)研究者從理論上就非常明確的整體
B.結(jié)構(gòu)性面向,是一種用建筑學(xué)結(jié)構(gòu)來理解社會(huì)文化的思維
C.整體性面向,是一種基于研究者的觀察立場,重新將研究對象的各種文化事項(xiàng)、社會(huì)構(gòu)成并置在一起,考慮各部分之間具有怎樣關(guān)系的思維
D.一個(gè)整體,是一個(gè)需要研究者歸納鏈接的結(jié)構(gòu)
A.世界體系理論作為一種理論和方法主要興起于19世紀(jì)70年代的英國
B.沃勒斯坦的世界體系理論將世界分為南部邊緣國家與北部發(fā)展中國家兩個(gè)部分
C.世界體系理論的主要標(biāo)志是美國學(xué)者伊曼紐爾·沃勒斯坦于1974年出版的三卷本《現(xiàn)代世界體系》
D.世界體系理論的分析單位、分析對象不是世界,而是區(qū)域體系
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交錯(cuò)從表婚是一種姑舅表兄弟姊妹之間進(jìn)行優(yōu)先婚配的婚姻規(guī)則。()
對親屬關(guān)系親疏遠(yuǎn)近的衡量標(biāo)準(zhǔn)被稱為親等。()
按照霍爾的理論,東亞民族說話方式屬于高語境國家。
巫術(shù)是人們企圖借助某種神秘的超自然力量,通過一定的儀式,對客體實(shí)施影響或作用的活動(dòng)。()
泛生信仰,也稱為“前萬物有靈觀”或“物活論”。
文化涵化中文化適應(yīng)的結(jié)果可能是()
我國古代行入贅婚的原因是()。
鄉(xiāng)村社會(huì)的性別比失調(diào),透露的不僅僅是人口學(xué)的統(tǒng)計(jì)數(shù)字,更是襯托出了富含文化背景的社會(huì)問題。
原居制(duolocality)是指青年男女結(jié)為配偶后,分別住在各自原來家庭中的居住模式。()
社會(huì)發(fā)展的速率與文化的適應(yīng)是研究代溝的意義所在。