閱讀下列材料并回答問題：
材料一“人是萬物的尺度，是存在的事物存在的尺度，也是不存在的事物不存在的尺度。”
材料二“美德即知識”。
材料三人是一件多么了不起的杰作！多么高貴的理性！多么偉大的力量！多么優(yōu)美的儀表！多么文雅的舉動！在行動上多么像一個天使！在智慧上多么像一個天神！宇宙的精華！萬物的靈長！——莎士比亞《哈姆雷特》中主人公哈姆雷特的一段獨白
材料四馬丁·路德提出“因信稱義”說。靈魂得救只須靠個人虔誠的信仰，根本不需要教會的煩瑣儀式。上帝的恩典是上帝給人的禮物，只有上帝才能赦免罪人。信徒得救不靠行為，全憑信仰。要得救上天堂，不靠教會或行善，更不靠贖罪券。
——《路德選集》
材料五伏爾泰把上帝比作“兩足禽獸”，把天主教會稱作“民信的惡魔和狂信的九頭蛇”，將羅馬教皇說成是“魔鬼一樣的騙子”，把天主教會專橫的教士稱為“惡棍”。
“當立法權(quán)和行政權(quán)集中在同一個人或同一個機關(guān)之手，自由便不復(fù)存在了；因為人們將害怕這個國王或議會制定暴虐的法律，并暴虐地執(zhí)行這些法律。如果司法權(quán)不同立法權(quán)和行政權(quán)分立，自由也就不存在了……如果司法權(quán)同行政合而為一，法官便將握有壓迫者的力量。”
——孟德斯鳩《論法的精神》
人生下來就是自由的，人可以說是自由的動物。那么，人民的自由雖可用法律加以保障，但它原是天所賜予的，為任何人所必不可少。如果有人不取這天所賜予的自由，那就是對天犯了大罪，對自己又是莫大的恥辱。
——盧梭《社會契約論》
請回答：

閱讀下列材料
材料一
彼特拉克在詩里控訴羅馬教廷是“萬端詭計的熔爐，陰暗的牢房；善良在那里凋謝，邪惡在那里滋長。”他倡導(dǎo)以“人的學(xué)問”來對抗“神的學(xué)問”。
材料二
一切權(quán)利屬于人民，當人民的權(quán)利被篡奪并被應(yīng)用來壓迫和奴役人民時，人民完全有權(quán)利舉行起義，有權(quán)利用暴力來消滅篡權(quán)者。
——盧梭《社會契約論》
材料三
孔子者，歷代帝王專制之護符也。憲法者，現(xiàn)代國民自由證券也?！褚詫Ｖ谱o符之孔子入于自由證券之憲法，則其憲法將為萌芽專制之憲法，非為潤育自由之憲法也……此專制復(fù)活之先聲也?！?917年李大釗《孔子與憲法》：

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材料一
彼特拉克在詩里控訴羅馬教廷是“萬端詭計的熔爐，陰暗的牢房；善良在那里凋謝，邪惡在那里滋長?！彼珜?dǎo)以“人的學(xué)問”來對抗“神的學(xué)問”。
材料二
一切權(quán)利屬于人民，當人民的權(quán)利被篡奪并被應(yīng)用來壓迫和奴役人民時，人民完全有權(quán)利舉行起義，有權(quán)利用暴力來消滅篡權(quán)者。
——盧梭《社會契約論》
材料三
孔子者，歷代帝王專制之護符也。憲法者，現(xiàn)代國民自由證券也?！褚詫Ｖ谱o符之孔子入于自由證券之憲法，則其憲法將為萌芽專制之憲法，非為潤育自由之憲法也……此專制復(fù)活之先聲也?！?917年李大釗《孔子與憲法》：

閱讀下列材料
材料一
彼特拉克在詩里控訴羅馬教廷是“萬端詭計的熔爐，陰暗的牢房；善良在那里凋謝，邪惡在那里滋長。”他倡導(dǎo)以“人的學(xué)問”來對抗“神的學(xué)問”。
材料二
一切權(quán)利屬于人民，當人民的權(quán)利被篡奪并被應(yīng)用來壓迫和奴役人民時，人民完全有權(quán)利舉行起義，有權(quán)利用暴力來消滅篡權(quán)者。
——盧梭《社會契約論》
材料三
孔子者，歷代帝王專制之護符也。憲法者，現(xiàn)代國民自由證券也。……今以專制護符之孔子入于自由證券之憲法，則其憲法將為萌芽專制之憲法，非為潤育自由之憲法也……此專制復(fù)活之先聲也。——1917年李大釗《孔子與憲法》：