思想文化的內(nèi)涵及其傳播手段具有鮮明的時(shí)代特色。閱讀材料，回答問(wèn)題。
材料一
“你們不能只追求榮譽(yù)和享樂(lè)，要知道，知識(shí)才是美德?！銈儾灰舷胫麄兊娜松砗拓?cái)產(chǎn)，而首先要改善你們的心靈?！薄疤熨x最優(yōu)良的、精力最旺盛的、最可能有所成就的人，如果經(jīng)過(guò)教育而學(xué)會(huì)了他們應(yīng)當(dāng)怎樣做人的話，就能成為最優(yōu)良最有用的人?！?br /> ——蘇格拉底
材料二

材料三
政治上的自由是公共自由，要保障公共自由，就應(yīng)該避免把權(quán)力委托給一個(gè)人、幾個(gè)人，因?yàn)橐磺杏袡?quán)力的人都容易濫用權(quán)力，這是萬(wàn)古不易的一條經(jīng)驗(yàn)。為此，提出一條原則，要防止濫用權(quán)力，就必須用權(quán)力來(lái)約束權(quán)力，形成一種能聯(lián)合各種權(quán)力的政體，其各種權(quán)力既調(diào)節(jié)配合，又相互制約，即權(quán)力要分開掌握和使用。
——孟德斯鳩
請(qǐng)回答：

思想文化的內(nèi)涵及其傳播手段具有鮮明的時(shí)代特色。閱讀材料，回答問(wèn)題。
材料一
“你們不能只追求榮譽(yù)和享樂(lè)，要知道，知識(shí)才是美德?！銈儾灰舷胫麄兊娜松砗拓?cái)產(chǎn)，而首先要改善你們的心靈?！薄疤熨x最優(yōu)良的、精力最旺盛的、最可能有所成就的人，如果經(jīng)過(guò)教育而學(xué)會(huì)了他們應(yīng)當(dāng)怎樣做人的話，就能成為最優(yōu)良最有用的人?！?br /> ——蘇格拉底
材料二

材料三
政治上的自由是公共自由，要保障公共自由，就應(yīng)該避免把權(quán)力委托給一個(gè)人、幾個(gè)人，因?yàn)橐磺杏袡?quán)力的人都容易濫用權(quán)力，這是萬(wàn)古不易的一條經(jīng)驗(yàn)。為此，提出一條原則，要防止濫用權(quán)力，就必須用權(quán)力來(lái)約束權(quán)力，形成一種能聯(lián)合各種權(quán)力的政體，其各種權(quán)力既調(diào)節(jié)配合，又相互制約，即權(quán)力要分開掌握和使用。
——孟德斯鳩
請(qǐng)回答：

思想文化的內(nèi)涵及其傳播手段具有鮮明的時(shí)代特色。閱讀材料，回答問(wèn)題。
材料一
“你們不能只追求榮譽(yù)和享樂(lè)，要知道，知識(shí)才是美德。……你們不要老想著他們的人身和財(cái)產(chǎn)，而首先要改善你們的心靈。”……“天賦最優(yōu)良的、精力最旺盛的、最可能有所成就的人，如果經(jīng)過(guò)教育而學(xué)會(huì)了他們應(yīng)當(dāng)怎樣做人的話，就能成為最優(yōu)良最有用的人。”
——蘇格拉底
材料二

材料三
政治上的自由是公共自由，要保障公共自由，就應(yīng)該避免把權(quán)力委托給一個(gè)人、幾個(gè)人，因?yàn)橐磺杏袡?quán)力的人都容易濫用權(quán)力，這是萬(wàn)古不易的一條經(jīng)驗(yàn)。為此，提出一條原則，要防止濫用權(quán)力，就必須用權(quán)力來(lái)約束權(quán)力，形成一種能聯(lián)合各種權(quán)力的政體，其各種權(quán)力既調(diào)節(jié)配合，又相互制約，即權(quán)力要分開掌握和使用。
——孟德斯鳩
請(qǐng)回答：

閱讀下列材料：
材料一：“人文主義之父”彼特拉克在《致羅馬教廷》的詩(shī)里，控訴羅馬教廷是“痛苦的巨流，兇殘的廟堂”，是“萬(wàn)端詭計(jì)的熔爐，陰暗的牢房；善良在那里凋謝，邪惡在那里滋長(zhǎng)”。他倡導(dǎo)以“人的學(xué)問(wèn)”來(lái)對(duì)抗“神的學(xué)問(wèn)”，建立“以人而不以神為中心”的世界觀。
材料二：當(dāng)人民被迫服從時(shí)，他們做得到；但是一旦人民可以擺脫自己身上的桎梏而擺脫它時(shí)，他們做得更好。因?yàn)槿嗣袷歉鶕?jù)別人剝奪他的自由所依據(jù)的那種同樣的權(quán)利來(lái)恢復(fù)自己的自由，所以人民有理由重新獲得自由。一切權(quán)利屬于人民。當(dāng)人民的權(quán)利被篡奪并被運(yùn)用來(lái)壓迫和奴役人民時(shí)，人民完全有權(quán)利來(lái)消滅篡權(quán)者。
———盧梭的《社會(huì)契約論》
回答：

閱讀下列材料：
材料一：“人文主義之父”彼特拉克在《致羅馬教廷》的詩(shī)里，控訴羅馬教廷是“痛苦的巨流，兇殘的廟堂”，是“萬(wàn)端詭計(jì)的熔爐，陰暗的牢房；善良在那里凋謝，邪惡在那里滋長(zhǎng)”。他倡導(dǎo)以“人的學(xué)問(wèn)”來(lái)對(duì)抗“神的學(xué)問(wèn)”，建立“以人而不以神為中心”的世界觀。
材料二：當(dāng)人民被迫服從時(shí)，他們做得到；但是一旦人民可以擺脫自己身上的桎梏而擺脫它時(shí)，他們做得更好。因?yàn)槿嗣袷歉鶕?jù)別人剝奪他的自由所依據(jù)的那種同樣的權(quán)利來(lái)恢復(fù)自己的自由，所以人民有理由重新獲得自由。一切權(quán)利屬于人民。當(dāng)人民的權(quán)利被篡奪并被運(yùn)用來(lái)壓迫和奴役人民時(shí)，人民完全有權(quán)利來(lái)消滅篡權(quán)者。
———盧梭的《社會(huì)契約論》
回答：