A.醫(yī)學(xué)倫理與醫(yī)患關(guān)系沒有直接聯(lián)系
B.醫(yī)學(xué)倫理原則不適用于醫(yī)患關(guān)系
C.醫(yī)學(xué)倫理原則有助于建立和諧的醫(yī)患關(guān)系
D.醫(yī)學(xué)倫理原則在醫(yī)患關(guān)系中沒有任何作用
E.醫(yī)患關(guān)系無需考慮醫(yī)學(xué)倫理原則
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A.醫(yī)學(xué)創(chuàng)新無需考慮醫(yī)學(xué)倫理原則
B.醫(yī)學(xué)倫理原則會限制醫(yī)學(xué)創(chuàng)新的發(fā)展
C.醫(yī)學(xué)倫理原則應(yīng)成為醫(yī)學(xué)創(chuàng)新的重要指導(dǎo)
D.醫(yī)學(xué)創(chuàng)新與醫(yī)學(xué)倫理原則無關(guān)
E.醫(yī)學(xué)倫理原則在醫(yī)學(xué)創(chuàng)新中沒有實(shí)際意義
A.醫(yī)患溝通只關(guān)注醫(yī)療技術(shù)的解釋
B.醫(yī)學(xué)倫理原則在醫(yī)患溝通中沒有實(shí)際作用
C.醫(yī)學(xué)倫理原則指導(dǎo)醫(yī)患溝通的方式和內(nèi)容
D.醫(yī)患溝通無需考慮患者的情感需求
E.醫(yī)學(xué)倫理原則會限制醫(yī)患溝通的自由度
A.醫(yī)學(xué)倫理與醫(yī)療質(zhì)量是兩個(gè)獨(dú)立的領(lǐng)域
B.醫(yī)學(xué)倫理原則在醫(yī)療質(zhì)量中沒有實(shí)際意義
C.醫(yī)學(xué)倫理原則有助于提高醫(yī)療質(zhì)量
D.醫(yī)療質(zhì)量無需考慮醫(yī)學(xué)倫理原則
E.醫(yī)學(xué)倫理原則會阻礙醫(yī)療質(zhì)量的提高
A.進(jìn)行侵入性檢查
B.進(jìn)行聽診
C.進(jìn)行觸診
D.進(jìn)行叩診
E.測量體溫
A.骨髓干細(xì)胞已常規(guī)用于臨床治療血液系統(tǒng)疾病
B.經(jīng)基因處理后的成體干細(xì)胞可以用于臨床治療
C.經(jīng)基因處理后的成體干細(xì)胞可以用于臨床試驗(yàn)研究
D.經(jīng)基因處理后的成體干細(xì)胞不可以用于輔助生殖
E.體外擴(kuò)增的神經(jīng)干細(xì)胞，可用于一些疾病的臨床試驗(yàn)治療
最新試題
2000年世界生命倫理學(xué)大會通過《世界生命倫理學(xué)宣言》，該醫(yī)德規(guī)范的主要思想主張是（）。
科研道德的基本準(zhǔn)則是（）。
下列對醫(yī)學(xué)生實(shí)習(xí)性質(zhì)理解不正確的一項(xiàng)是（）。
研究優(yōu)良醫(yī)學(xué)道德制定規(guī)律與方法的是（）。
醫(yī)者義務(wù)論是醫(yī)學(xué)倫理學(xué)基本理論在醫(yī)患關(guān)系中的投射，強(qiáng)調(diào)的是（）。
19世紀(jì)，W.魯提出了著名的“發(fā)育鑲嵌學(xué)說”；與他同時(shí)代的學(xué)者H.德里施在重復(fù)W.魯鑲嵌學(xué)說的實(shí)驗(yàn)中，卻得出了與鑲嵌學(xué)說相反的結(jié)果。這一案例說明（）。
隨著實(shí)驗(yàn)醫(yī)學(xué)迅猛的發(fā)展，近代醫(yī)學(xué)在生物科學(xué)技術(shù)的基礎(chǔ)上發(fā)展起來。同時(shí)，醫(yī)學(xué)的發(fā)展又推動了醫(yī)療衛(wèi)生服務(wù)事業(yè)的社會化。隨著醫(yī)院的出現(xiàn)和發(fā)展，醫(yī)療活動的主要形式也從醫(yī)生個(gè)人行醫(yī)發(fā)展到集體行醫(yī)。這一現(xiàn)實(shí)背景決定了近代醫(yī)學(xué)倫理的基本特征是（）。
一名剛出生的男嬰，一般狀況尚可，但被發(fā)現(xiàn)罹患無肛癥，直腸連接到肛門的地方短少了2厘米。面對這種狀況，根據(jù)人的生命論，最為妥當(dāng)?shù)奶幹梅绞绞牵ǎ?/p>
公元前430年，雅典發(fā)生了可怕的瘟疫，對這種索命的疾病，人們避之唯恐不及。但此時(shí)希臘北邊馬其頓王國的一位御醫(yī)，卻冒著生命危險(xiǎn)前往雅典救治。這位御醫(yī)具有的醫(yī)德精神是（）。
在人體實(shí)驗(yàn)中涉及弱勢人群，必須提供額外的保護(hù)。但同時(shí)也不能簡單地將弱勢人群排除在研究之外，這是（）原則的體現(xiàn)。