A.內(nèi)因是事物發(fā)展的根據(jù)
B.外因是事物發(fā)展的重要條件
C.部分離不開整體
D.發(fā)揮主觀能動(dòng)性必須以尊重客觀規(guī)律為基礎(chǔ)
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A.新事物的成長(zhǎng)過程中，初期總是不能被人們接受
B.事物的發(fā)展總是經(jīng)歷由小到大、由弱到強(qiáng)、由不完善到比較完善的過程
C.對(duì)有發(fā)展前途的人才要及早給予重視和培養(yǎng)，使之早日成才
D.意識(shí)對(duì)事物的發(fā)展具有反作用
A.物質(zhì)和運(yùn)動(dòng)是不可分的
B.規(guī)律是事物運(yùn)動(dòng)過程中的必然聯(lián)系
C.矛盾雙方在一定條件下可以相互轉(zhuǎn)化
D.規(guī)律的存在和發(fā)生作用不以人的主觀意志為轉(zhuǎn)移
A.事物的發(fā)展是內(nèi)外因共同作用的結(jié)果
B.對(duì)內(nèi)因，要給以充分的重視
C.外因通過內(nèi)因起作用
D.對(duì)外因，要作一分二的分析
A.事物性質(zhì)是由主要矛盾規(guī)定的
B.事物性質(zhì)是由矛盾的主要方面規(guī)定的
C.矛盾雙方依據(jù)一定條件相互轉(zhuǎn)化
D.物質(zhì)與意識(shí)的辨證關(guān)系
A.人是自然環(huán)境的產(chǎn)物，應(yīng)順應(yīng)自然，服從自然
B.物質(zhì)決定意識(shí)，一切從實(shí)際出發(fā)
C.物質(zhì)決定意識(shí)，意識(shí)對(duì)物質(zhì)具有能動(dòng)的反作用
D.意識(shí)是對(duì)客觀事物的正確反映
最新試題
以下哪個(gè)選項(xiàng)最能代表古代哲學(xué)的特點(diǎn)（）
哲學(xué)革命的作用不包括（）
喜歡白天睡覺，經(jīng)常夢(mèng)見自己變成蝴蝶，在園林花草之中飛舞，醒來時(shí)，就感覺自己的兩只胳膊好象翅膀一樣可以飛動(dòng)。由此曠達(dá)人生，大智徹悟，把一切世事看作行云流水。“蝴蝶夢(mèng)”的典故與是下列何人有關(guān)？（）
哲學(xué)的超驗(yàn)性不包括（）
下列選項(xiàng)不屬于馬克思主義價(jià)值觀的是（）
馬克思恩格斯在繼承人類文明成果的基礎(chǔ)上，創(chuàng)立了一種全新的世界觀方法論學(xué)說。這些人類文明成果不包括以下哪個(gè)選項(xiàng)？（）
下列關(guān)于哲學(xué)的引導(dǎo)功能意義，說法錯(cuò)誤的是（）
價(jià)值觀是人們?cè)趯?shí)踐中形成的關(guān)于價(jià)值和價(jià)值關(guān)系的根本觀點(diǎn)、根本看法和根本態(tài)度。下列關(guān)于價(jià)值觀說法錯(cuò)誤的是（）
認(rèn)識(shí)的來源是近代以來經(jīng)驗(yàn)論與唯理論爭(zhēng)論認(rèn)識(shí)論的主要問題之一。經(jīng)驗(yàn)論認(rèn)為，認(rèn)識(shí)來源于感覺經(jīng)驗(yàn)；唯理論者認(rèn)為，人的認(rèn)識(shí)有感性認(rèn)識(shí)和理性認(rèn)識(shí)兩個(gè)來源；而辯證唯物論哲學(xué)認(rèn)為（）
為什么哲學(xué)的研究對(duì)象是“作為整體的世界”（）