問答題

中西方科學(xué)思想文化相互交流，彼此影響，推動(dòng)了社會(huì)發(fā)展和歷史進(jìn)步。閱讀下列材料，回答問題。
材料一
利瑪竇（1522—1610），明末來(lái)華的意大利耶酥會(huì)傳教士，曾因獻(xiàn)自鳴鐘、《坤輿萬(wàn)辦全國(guó)》給朝廷，而獲準(zhǔn)留居北京傳教。在華期間，他說(shuō)漢語(yǔ)，穿儒服，與士大夫交流，傳授西學(xué)，并將“四書”譯成西方傳入歐洲。
材料二
17世紀(jì)期間，……，歐洲知識(shí)分子正被有關(guān)傳說(shuō)中的遙遠(yuǎn)的中國(guó)文明的許多詳細(xì)的報(bào)道所強(qiáng)烈地吸引住。他們得知中國(guó)的歷史、藝術(shù)、哲學(xué)和政治后，完全入迷了。中國(guó)由于其儒家的倫理體系、為政府部門選拔人才的科舉制度……被推崇為模范的文明。例如，伏爾泰（1694--1778）用一幅孔子的畫像裝飾其書齋的墻……
-----斯塔夫里阿諾斯《全球通史》
材料三
16至17世紀(jì)的中國(guó)，新的經(jīng)濟(jì)形態(tài)還十分微弱、脆嫩，明清時(shí)期的早期啟蒙思想家們先天不足，具有一種時(shí)代性的缺陷，黃宗羲、唐甄們提不出新的社會(huì)方案，而只能用擴(kuò)大相權(quán)、限制君權(quán)、提倡學(xué)校議政等辦法來(lái)修補(bǔ)封建專制制度。孟德斯鳩、盧梭們則拿出了“三權(quán)分立”、君主立憲制、民主共和制這樣的資產(chǎn)階級(jí)國(guó)家藍(lán)圖。這表明，中國(guó)明清時(shí)期的進(jìn)步思想與18世紀(jì)歐洲啟蒙思想屬于兩個(gè)不同的歷史范疇。前者是中世紀(jì)末期的產(chǎn)物，后者是近代社會(huì)的宣言書。
——張岱年、方克立主編《中國(guó)文化概論》

根據(jù)材料二，結(jié)合所學(xué)知識(shí)，列舉中國(guó)文化對(duì)世界的主要影響。

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1.問答題

中西方科學(xué)思想文化相互交流，彼此影響，推動(dòng)了社會(huì)發(fā)展和歷史進(jìn)步。閱讀下列材料，回答問題。
材料一
利瑪竇（1522—1610），明末來(lái)華的意大利耶酥會(huì)傳教士，曾因獻(xiàn)自鳴鐘、《坤輿萬(wàn)辦全國(guó)》給朝廷，而獲準(zhǔn)留居北京傳教。在華期間，他說(shuō)漢語(yǔ)，穿儒服，與士大夫交流，傳授西學(xué)，并將“四書”譯成西方傳入歐洲。
材料二
17世紀(jì)期間，……，歐洲知識(shí)分子正被有關(guān)傳說(shuō)中的遙遠(yuǎn)的中國(guó)文明的許多詳細(xì)的報(bào)道所強(qiáng)烈地吸引住。他們得知中國(guó)的歷史、藝術(shù)、哲學(xué)和政治后，完全入迷了。中國(guó)由于其儒家的倫理體系、為政府部門選拔人才的科舉制度……被推崇為模范的文明。例如，伏爾泰（1694--1778）用一幅孔子的畫像裝飾其書齋的墻……
-----斯塔夫里阿諾斯《全球通史》
材料三
16至17世紀(jì)的中國(guó)，新的經(jīng)濟(jì)形態(tài)還十分微弱、脆嫩，明清時(shí)期的早期啟蒙思想家們先天不足，具有一種時(shí)代性的缺陷，黃宗羲、唐甄們提不出新的社會(huì)方案，而只能用擴(kuò)大相權(quán)、限制君權(quán)、提倡學(xué)校議政等辦法來(lái)修補(bǔ)封建專制制度。孟德斯鳩、盧梭們則拿出了“三權(quán)分立”、君主立憲制、民主共和制這樣的資產(chǎn)階級(jí)國(guó)家藍(lán)圖。這表明，中國(guó)明清時(shí)期的進(jìn)步思想與18世紀(jì)歐洲啟蒙思想屬于兩個(gè)不同的歷史范疇。前者是中世紀(jì)末期的產(chǎn)物，后者是近代社會(huì)的宣言書。
——張岱年、方克立主編《中國(guó)文化概論》

利瑪竇來(lái)華的主要目的是什么？為了達(dá)到目的，他采取了什么方式？
2.問答題

閱讀材料，完成下列要求。
材料一
洛克主張的“三權(quán)分立”，其理想方案是英國(guó)的議會(huì)君主制。他主張立法權(quán)能夠制約國(guó)王和政府的行政權(quán)，甚至主張?jiān)趪?guó)王和政府的行政權(quán)侵害人民財(cái)產(chǎn)時(shí)，有權(quán)推翻政府。18世紀(jì)法國(guó)的思想家孟德斯鳩進(jìn)一步提出了“三權(quán)分立”學(xué)說(shuō)，并闡述了三個(gè)權(quán)力互相牽制的重要性。他論證，為了防止出現(xiàn)暴君政體，立法、行政、司法三個(gè)權(quán)力應(yīng)該分別屬于三個(gè)不同的機(jī)構(gòu)。立法權(quán)應(yīng)該委托給人民代表機(jī)關(guān)，行政權(quán)應(yīng)該交給國(guó)王為首的政府機(jī)關(guān)，司法權(quán)應(yīng)該由陪審法庭掌握。孟德斯鳩認(rèn)為，三個(gè)權(quán)力的分立，必然具有互相妨礙的作用，但是在搞得好的情況下，畢竟能夠協(xié)調(diào)運(yùn)轉(zhuǎn)。孟德斯鳩這一套“三權(quán)分立”的學(xué)說(shuō)，對(duì)于國(guó)王的權(quán)力確實(shí)進(jìn)行了嚴(yán)格的限制，具有歷史的進(jìn)步意義。
——據(jù)劉書林《試論美國(guó)“三權(quán)分立”模式的本質(zhì)及局限》整理
材料二
孫中山在考察西方政治體制后說(shuō)，西方所說(shuō)的三權(quán)，中國(guó)古已有之，中國(guó)講是君權(quán)。但是中國(guó)的君權(quán)不僅包括行政、立法、司法權(quán)，還包括考試和監(jiān)察權(quán)，而后兩項(xiàng)是西方制度中所沒有的。所以孫中山說(shuō)，中華民國(guó)憲法要?jiǎng)?chuàng)造一種新主義，叫作“五權(quán)分立”，這不但是各國(guó)制度所沒有，便是學(xué)說(shuō)上也不多見，可謂“破天荒的改體”。孫中山進(jìn)一步解釋道，這“五權(quán)”屬于政府的權(quán)力，叫治權(quán)，而民權(quán)中人民所擁有的權(quán)力，包括選舉、罷免、創(chuàng)制及復(fù)決之權(quán)四項(xiàng)，為政權(quán)。政府只能行使“治權(quán)”，而由人民來(lái)行使“政權(quán)”，并且要用人民手中的“四權(quán)”來(lái)控制國(guó)家機(jī)器的“五權(quán)”。
——史曉捷《孫中山治國(guó)思想與中國(guó)文化的傳承》

根據(jù)材料一并結(jié)合所學(xué)知識(shí)，分析三權(quán)分立主張的歷史意義。根據(jù)材料一、二，分析孫中山權(quán)力分立思想形成的特點(diǎn)。