A.生與死的問(wèn)題
B.靈與肉的問(wèn)題
C.感性與理性的問(wèn)題
D.順境與逆境的問(wèn)題
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A.理想與現(xiàn)實(shí)
B.順境與逆境
C.自我與他人
D.學(xué)習(xí)與戀愛(ài)
A.理性的人一般遵循規(guī)律，感性的人一般輕視規(guī)律
B.理性的人一般追求效率，感性的人一般不計(jì)成本
C.理性的人壓抑欲望，感性的人追求滿足
D.理性的人比感性的人更為優(yōu)越
A.以人為一切的中心
B.以人為本
C.以人的文化為中心
D.以滿足人的一切需要為中心
A.道法自然
B.碌碌無(wú)為
C.自然無(wú)為
D.超然出世
A.人生而為人，必須要滿足各種基本的生理欲望
B.人的完整性是由“靈”與“肉”共同完成的
C.人只需要注重精神境界的提升，要壓抑人的食、色、性等各種肉體需求
D.人注重基本肉體欲望的滿足是不道德的
最新試題
以下哪個(gè)選項(xiàng)最準(zhǔn)確地描述了哲學(xué)與具體科學(xué)的區(qū)別（）
赫拉克利特認(rèn)為萬(wàn)物本原是火，是“一團(tuán)永恒運(yùn)動(dòng)的活火”?；鸬慕忉尭鼜?qiáng)調(diào)事物運(yùn)動(dòng)的變化，他也是第一位系統(tǒng)探討萬(wàn)物的運(yùn)動(dòng)變化的古希臘哲學(xué)家。下列觀點(diǎn)符合赫拉克利特的是（）
古希臘的高爾吉亞曾經(jīng)提出了涉及存在、認(rèn)識(shí)與思想表達(dá)的三個(gè)著名的懷疑論原則：無(wú)物存在；如果有物存在，人也無(wú)法認(rèn)識(shí)它；（）。第三個(gè)問(wèn)題是第一、第二個(gè)問(wèn)題在主體、主體間表達(dá)方式、交流與理解方式上的擴(kuò)展。
中國(guó)價(jià)值觀強(qiáng)調(diào)尊重的是群體、整體的利益。中國(guó)文化被公認(rèn)為是以集體主義為價(jià)值取向的文化，集體的利益總是高于個(gè)人利益，“我們”總是大于“我”。因?yàn)橹袊?guó)文化的形成與（）學(xué)說(shuō)密不可分。
喜歡白天睡覺(jué)，經(jīng)常夢(mèng)見(jiàn)自己變成蝴蝶，在園林花草之中飛舞，醒來(lái)時(shí)，就感覺(jué)自己的兩只胳膊好象翅膀一樣可以飛動(dòng)。由此曠達(dá)人生，大智徹悟，把一切世事看作行云流水?！昂麎?mèng)”的典故與是下列何人有關(guān)？（）
文藝復(fù)興以來(lái)涌現(xiàn)出許多進(jìn)步思想家。例如：F.培根強(qiáng)調(diào)“知識(shí)就是力量”，這句話（）
哲學(xué)革命的作用不包括（）
認(rèn)識(shí)的來(lái)源是近代以來(lái)經(jīng)驗(yàn)論與唯理論爭(zhēng)論認(rèn)識(shí)論的主要問(wèn)題之一。經(jīng)驗(yàn)論認(rèn)為，認(rèn)識(shí)來(lái)源于感覺(jué)經(jīng)驗(yàn)；唯理論者認(rèn)為，人的認(rèn)識(shí)有感性認(rèn)識(shí)和理性認(rèn)識(shí)兩個(gè)來(lái)源；而辯證唯物論哲學(xué)認(rèn)為（）
下列關(guān)于社會(huì)理想引導(dǎo)作用，錯(cuò)誤的是（）
哲學(xué)的超驗(yàn)性不包括（）