問答題

閱讀下列材料：
材料一
啟蒙思想家把歐洲的封建制度比作漫長的黑夜，呼喚用理性的陽光驅散現(xiàn)實的黑暗。
——摘自人教版《世界近代現(xiàn)代史》上冊
材料二
孟德斯鳩指出“暴君之所以有權力，正在于他剝奪別人的生命。”“要防止濫用權力就必須以權力制約權力。”
材料三
伏爾泰對英國政治制度這樣描述：“一個受人尊敬而富裕的國王，有無限的權力做好事，卻無力為非作歹，當了一個自由、強盛、擅長經(jīng)商，又很開明的國家的首領。一邊是貴族重臣，一邊是城市代表，與國君共分立法之權。”
盧梭提出人民應當推翻暴君，重建符合人民利益的契約，創(chuàng)立民主共和國，堅持“主權在民”的原則，國家最高權力屬于人民。
材料四
現(xiàn)在我們知道，這個理性的王國不過是資產(chǎn)階級理想化的王國；永恒的正義在資產(chǎn)階級的司法體系中得到體現(xiàn)；平等歸結為法律面前的資產(chǎn)階級的平等。
——摘自恩格斯《反杜林論》
回答：

材料一中“現(xiàn)實的黑暗”指什么？為了驅散“現(xiàn)實的黑暗”，材料二提出了怎樣的設想？這種設想有何進步作用？

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1.問答題

材料一
人文主義歌頌世俗蔑視天堂，肯定“人”是現(xiàn)世生活的創(chuàng)造者和享受者，提倡科學文化，反對蒙昧主義，要求文學藝術表現(xiàn)人的思想感情，科學為人謀福利，教育要發(fā)展人的個性，要求把人的思想感情和智慧從神學的束縛中解放出來。
——《十六、十七世紀科學、技術和哲學史》
材料二
在牛頓描述的世界中，處處充滿著井然有序的規(guī)律和法則……于是更多的人開始建立這樣一種世界觀：既然物質世界有著如此的自然規(guī)律，那么在人類社會的發(fā)展中，也應該有類似的規(guī)律存在，只要能將牛頓破解自然之謎的科學方法，運用于人類社會，那么社會發(fā)展的規(guī)律也能被掌握。——《大國崛起》
材料三
恩格斯指出，工業(yè)的巨大發(fā)展為力學、化學、物理學提供了大量可供觀察的材料、實驗手段和工具，“真正有系統(tǒng)的實驗科學，這時候才第一次成為可能”。
——《自然辯證法》
恩格斯還認為，“社會一旦有技術上的需要，則這種需要就會比10所大學更能把科學推向前進”。

根據(jù)以上三則材料并結合所學知識，從經(jīng)濟、政治、思想文化三個方面，分析歐洲近代科技迅速發(fā)展的原因。
2.問答題

材料一
人文主義歌頌世俗蔑視天堂，肯定“人”是現(xiàn)世生活的創(chuàng)造者和享受者，提倡科學文化，反對蒙昧主義，要求文學藝術表現(xiàn)人的思想感情，科學為人謀福利，教育要發(fā)展人的個性，要求把人的思想感情和智慧從神學的束縛中解放出來。
——《十六、十七世紀科學、技術和哲學史》
材料二
在牛頓描述的世界中，處處充滿著井然有序的規(guī)律和法則……于是更多的人開始建立這樣一種世界觀：既然物質世界有著如此的自然規(guī)律，那么在人類社會的發(fā)展中，也應該有類似的規(guī)律存在，只要能將牛頓破解自然之謎的科學方法，運用于人類社會，那么社會發(fā)展的規(guī)律也能被掌握?！洞髧绕稹?br /> 材料三
恩格斯指出，工業(yè)的巨大發(fā)展為力學、化學、物理學提供了大量可供觀察的材料、實驗手段和工具，“真正有系統(tǒng)的實驗科學，這時候才第一次成為可能”。
——《自然辯證法》
恩格斯還認為，“社會一旦有技術上的需要，則這種需要就會比10所大學更能把科學推向前進”。

概括材料二的核心觀點。17、18世紀的歐美思想家和政治家們從牛頓科學體系中獲得啟發(fā)或借鑒，分別進行了哪些歷史實踐？
4.問答題

閱讀材料，完成下列要求。
材料一
17世紀的歐洲上空，彌漫著戰(zhàn)爭烏云。海上有三次英荷戰(zhàn)爭，陸上有曠日持久并席卷歐洲各國的“三十年戰(zhàn)爭”。各交戰(zhàn)國在戰(zhàn)爭中不僅采用欺詐、偷襲等卑劣手法隨意發(fā)動戰(zhàn)爭，而且瘋狂屠殺平民，搶掠財產(chǎn)，歐洲大地處處是尸骨遍野，斷壁殘垣。出于對上述狀況的憂慮，荷蘭學者格勞秀斯提出了國際法的設想。格勞秀斯指出：國際法是支配國與國交往的法律，其目的在于保障國際社會的集體安全，限制掠奪戰(zhàn)爭的發(fā)生，減輕戰(zhàn)爭給人們帶來的痛苦；國際法應通過召開國際會議，由與會各國共同確定，一經(jīng)確定，各國不論強弱大小，都必須服從國際法的約束，不得以國內法為借口違反國際法的規(guī)定；國際法的前提是國家主權，任何國家的主權不受別國的意志或法律的支配。格勞秀斯還擬定了國際法的一些具體條文，如：參加戰(zhàn)爭應以正當理由宣戰(zhàn)；交戰(zhàn)雙方均不得殺害平民、兒童等非作戰(zhàn)人員，也不準搶掠他們的財產(chǎn)，不準殺害、虐待停止抵抗的戰(zhàn)俘，保護交戰(zhàn)雙方外交人員的人身安全及財產(chǎn)等。格勞秀斯被西方各國奉為近代國際法的奠基人，他提出的國際法主張逐漸為歐美各國認可，并成為18世紀以后確立以歐美為主導的國際法體系的基礎。
——摘引自《國際法的淵源》
材料二
近代中國學者鄭觀應認為：近代西方為主導的國際法體系對中國的尊嚴構成了嚴重的挑戰(zhàn)，為維護中國尊嚴，回應上述挑戰(zhàn)，中國必須采取有力的對策，為此他著文寫道：“若我中國，自謂居地球之中，余慨曰夷狄，向來劃疆自守，不事遠圖。通商以來，各國恃其富強，聲勢相聯(lián)，外托修和，內存覬覦，故未列中國于公法（即國際法），以示外之意，（這句話的含義是把中國排斥于國際法之外，與中國打交道無需按國際法辦事）。而中國不屑為萬國之一而列入公法，以示定于一尊，正所謂孤立無援，獨受其害，不一可不幡然變計者也?！薄胺虻厍驁A體，既無東西，何有中邊？同居覆載之中，奚必分夷夏？如中國自視為萬國之一，則彼公法中必不能缺中國，而我中國之法亦可行于公法。所謂彼教之來，即我教之往，風氣一開，沛然莫御?！?br /> ——摘引自鄭觀應《論公法》

根據(jù)材料二和所學知識，歸納概括鄭觀應為回應西方主導國際法體系挑戰(zhàn)提出的對策。
5.問答題

閱讀材料，完成下列要求。
材料一
17世紀的歐洲上空，彌漫著戰(zhàn)爭烏云。海上有三次英荷戰(zhàn)爭，陸上有曠日持久并席卷歐洲各國的“三十年戰(zhàn)爭”。各交戰(zhàn)國在戰(zhàn)爭中不僅采用欺詐、偷襲等卑劣手法隨意發(fā)動戰(zhàn)爭，而且瘋狂屠殺平民，搶掠財產(chǎn)，歐洲大地處處是尸骨遍野，斷壁殘垣。出于對上述狀況的憂慮，荷蘭學者格勞秀斯提出了國際法的設想。格勞秀斯指出：國際法是支配國與國交往的法律，其目的在于保障國際社會的集體安全，限制掠奪戰(zhàn)爭的發(fā)生，減輕戰(zhàn)爭給人們帶來的痛苦；國際法應通過召開國際會議，由與會各國共同確定，一經(jīng)確定，各國不論強弱大小，都必須服從國際法的約束，不得以國內法為借口違反國際法的規(guī)定；國際法的前提是國家主權，任何國家的主權不受別國的意志或法律的支配。格勞秀斯還擬定了國際法的一些具體條文，如：參加戰(zhàn)爭應以正當理由宣戰(zhàn)；交戰(zhàn)雙方均不得殺害平民、兒童等非作戰(zhàn)人員，也不準搶掠他們的財產(chǎn)，不準殺害、虐待停止抵抗的戰(zhàn)俘，保護交戰(zhàn)雙方外交人員的人身安全及財產(chǎn)等。格勞秀斯被西方各國奉為近代國際法的奠基人，他提出的國際法主張逐漸為歐美各國認可，并成為18世紀以后確立以歐美為主導的國際法體系的基礎。
——摘引自《國際法的淵源》
材料二
近代中國學者鄭觀應認為：近代西方為主導的國際法體系對中國的尊嚴構成了嚴重的挑戰(zhàn)，為維護中國尊嚴，回應上述挑戰(zhàn)，中國必須采取有力的對策，為此他著文寫道：“若我中國，自謂居地球之中，余慨曰夷狄，向來劃疆自守，不事遠圖。通商以來，各國恃其富強，聲勢相聯(lián)，外托修和，內存覬覦，故未列中國于公法（即國際法），以示外之意，（這句話的含義是把中國排斥于國際法之外，與中國打交道無需按國際法辦事）。而中國不屑為萬國之一而列入公法，以示定于一尊，正所謂孤立無援，獨受其害，不一可不幡然變計者也?！薄胺虻厍驁A體，既無東西，何有中邊？同居覆載之中，奚必分夷夏？如中國自視為萬國之一，則彼公法中必不能缺中國，而我中國之法亦可行于公法。所謂彼教之來，即我教之往，風氣一開，沛然莫御。”
——摘引自鄭觀應《論公法》

指出格勞秀斯提出上述先進價值觀念的歷史條件。