張載是將“井田論”（）和（）三者結合起來，來構想其理想社會模式的。

墨子把（）和（）原則運用到國家治國方略層面上。

荀子從歷史的教訓中，在一定程度上看到了下層勞動人民的作用，所以，他說，統(tǒng)治者要有些愛民如子，使下層人民安于統(tǒng)治，這樣統(tǒng)治者的地位就可以穩(wěn)定了。

“入粟拜爵”優(yōu)點之一就是以地主之余糧補充國家糧食不足。

朱熹在承認百姓的基本時富利追求合理性的基礎上，探討了（）和（）的關系問題。

從孔子開始，便把老者安之和少者安之作為理想社會的重要標志。

李世民繼承了儒家傳統(tǒng)的“民水君舟”的重民思想，把（）問題提到了（）的高度上來加以認識。

我們可以把春秋戰(zhàn)國時期稱為中國社會幅利思想發(fā)展的（）或（），它表現(xiàn)出中國社會福利思想發(fā)展的早熟性。

康熙把“愛民”視為（）的核心內(nèi)容，也是他考察（）的基本項目。

從社會福利思想的角度看，唐甄的“富民說”，實際上是在勸諫統(tǒng)治階級實善政，把剝削控制在一定限度內(nèi)。