在法國(guó)啟蒙運(yùn)動(dòng)史上，孟德斯鳩是一位非常重要的代表人物。他的三權(quán)分立學(xué)說(shuō)對(duì)現(xiàn)代西方的政治民主化進(jìn)程乃至整個(gè)人類歷史都產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。閱讀下列材料：
材料一
“國(guó)家應(yīng)該分權(quán)治理，這是保障自由平等和私有財(cái)產(chǎn)，防止專制壓迫的最好辦法。他把國(guó)家的權(quán)力分成立法權(quán)、行政權(quán)和處理外交事務(wù)的權(quán)力，他們分別由議會(huì)和君主掌握”。
——洛克《政府論》
材料二
“這就是英格蘭的基本政體：立法機(jī)關(guān)由兩部分組成，他們通過(guò)相互的反對(duì)權(quán)彼此鉗制，二者全都要受行政權(quán)的約束，行政權(quán)又受立法權(quán)的約束。”
——孟德斯鳩《論法的精神》
材料三
“立法權(quán)和行政權(quán)如果集中在一個(gè)人或一個(gè)機(jī)構(gòu)的手中，自由便不復(fù)存在。因?yàn)槿藗儞?dān)心君主或議會(huì)可能會(huì)制定一些暴虐的法律并暴虐地執(zhí)行。司法權(quán)如果不與立法權(quán)和行政權(quán)分置，自由也就不復(fù)存在。司法權(quán)如果與立法權(quán)合并，公民的生命和自由就將由專斷的權(quán)力處置，因?yàn)榉ü倬褪橇⒎ㄕ?。司法?quán)如果與行政權(quán)合并，法官就將擁有壓迫者的力量。如果由同一個(gè)人，或由權(quán)貴、貴族或平民組成一個(gè)機(jī)構(gòu)行使這三種權(quán)力，即制定法律的權(quán)力、執(zhí)行國(guó)家決議的權(quán)力以及裁決罪行或個(gè)人爭(zhēng)端的權(quán)力，那就一切都完了。”
——孟德斯鳩《論法的精神》
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在法國(guó)啟蒙運(yùn)動(dòng)史上，孟德斯鳩是一位非常重要的代表人物。他的三權(quán)分立學(xué)說(shuō)對(duì)現(xiàn)代西方的政治民主化進(jìn)程乃至整個(gè)人類歷史都產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。閱讀下列材料：
材料一
“國(guó)家應(yīng)該分權(quán)治理，這是保障自由平等和私有財(cái)產(chǎn)，防止專制壓迫的最好辦法。他把國(guó)家的權(quán)力分成立法權(quán)、行政權(quán)和處理外交事務(wù)的權(quán)力，他們分別由議會(huì)和君主掌握”。
——洛克《政府論》
材料二
“這就是英格蘭的基本政體：立法機(jī)關(guān)由兩部分組成，他們通過(guò)相互的反對(duì)權(quán)彼此鉗制，二者全都要受行政權(quán)的約束，行政權(quán)又受立法權(quán)的約束。”
——孟德斯鳩《論法的精神》
材料三
“立法權(quán)和行政權(quán)如果集中在一個(gè)人或一個(gè)機(jī)構(gòu)的手中，自由便不復(fù)存在。因?yàn)槿藗儞?dān)心君主或議會(huì)可能會(huì)制定一些暴虐的法律并暴虐地執(zhí)行。司法權(quán)如果不與立法權(quán)和行政權(quán)分置，自由也就不復(fù)存在。司法權(quán)如果與立法權(quán)合并，公民的生命和自由就將由專斷的權(quán)力處置，因?yàn)榉ü倬褪橇⒎ㄕ摺Ｋ痉?quán)如果與行政權(quán)合并，法官就將擁有壓迫者的力量。如果由同一個(gè)人，或由權(quán)貴、貴族或平民組成一個(gè)機(jī)構(gòu)行使這三種權(quán)力，即制定法律的權(quán)力、執(zhí)行國(guó)家決議的權(quán)力以及裁決罪行或個(gè)人爭(zhēng)端的權(quán)力，那就一切都完了。”
——孟德斯鳩《論法的精神》
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中西方科學(xué)思想文化相互交流，彼此影響，推動(dòng)了社會(huì)發(fā)展和歷史進(jìn)步。閱讀下列材料，回答問(wèn)題。
材料一
利瑪竇（1522—1610），明末來(lái)華的意大利耶酥會(huì)傳教士，曾因獻(xiàn)自鳴鐘、《坤輿萬(wàn)辦全國(guó)》給朝廷，而獲準(zhǔn)留居北京傳教。在華期間，他說(shuō)漢語(yǔ)，穿儒服，與士大夫交流，傳授西學(xué)，并將“四書”譯成西方傳入歐洲。
材料二
17世紀(jì)期間，……，歐洲知識(shí)分子正被有關(guān)傳說(shuō)中的遙遠(yuǎn)的中國(guó)文明的許多詳細(xì)的報(bào)道所強(qiáng)烈地吸引住。他們得知中國(guó)的歷史、藝術(shù)、哲學(xué)和政治后，完全入迷了。中國(guó)由于其儒家的倫理體系、為政府部門選拔人才的科舉制度……被推崇為模范的文明。例如，伏爾泰（1694--1778）用一幅孔子的畫像裝飾其書齋的墻……
-----斯塔夫里阿諾斯《全球通史》
材料三
16至17世紀(jì)的中國(guó)，新的經(jīng)濟(jì)形態(tài)還十分微弱、脆嫩，明清時(shí)期的早期啟蒙思想家們先天不足，具有一種時(shí)代性的缺陷，黃宗羲、唐甄們提不出新的社會(huì)方案，而只能用擴(kuò)大相權(quán)、限制君權(quán)、提倡學(xué)校議政等辦法來(lái)修補(bǔ)封建專制制度。孟德斯鳩、盧梭們則拿出了“三權(quán)分立”、君主立憲制、民主共和制這樣的資產(chǎn)階級(jí)國(guó)家藍(lán)圖。這表明，中國(guó)明清時(shí)期的進(jìn)步思想與18世紀(jì)歐洲啟蒙思想屬于兩個(gè)不同的歷史范疇。前者是中世紀(jì)末期的產(chǎn)物，后者是近代社會(huì)的宣言書。
——張岱年、方克立主編《中國(guó)文化概論》

中西方科學(xué)思想文化相互交流，彼此影響，推動(dòng)了社會(huì)發(fā)展和歷史進(jìn)步。閱讀下列材料，回答問(wèn)題。
材料一
利瑪竇（1522—1610），明末來(lái)華的意大利耶酥會(huì)傳教士，曾因獻(xiàn)自鳴鐘、《坤輿萬(wàn)辦全國(guó)》給朝廷，而獲準(zhǔn)留居北京傳教。在華期間，他說(shuō)漢語(yǔ)，穿儒服，與士大夫交流，傳授西學(xué)，并將“四書”譯成西方傳入歐洲。
材料二
17世紀(jì)期間，……，歐洲知識(shí)分子正被有關(guān)傳說(shuō)中的遙遠(yuǎn)的中國(guó)文明的許多詳細(xì)的報(bào)道所強(qiáng)烈地吸引住。他們得知中國(guó)的歷史、藝術(shù)、哲學(xué)和政治后，完全入迷了。中國(guó)由于其儒家的倫理體系、為政府部門選拔人才的科舉制度……被推崇為模范的文明。例如，伏爾泰（1694--1778）用一幅孔子的畫像裝飾其書齋的墻……
-----斯塔夫里阿諾斯《全球通史》
材料三
16至17世紀(jì)的中國(guó)，新的經(jīng)濟(jì)形態(tài)還十分微弱、脆嫩，明清時(shí)期的早期啟蒙思想家們先天不足，具有一種時(shí)代性的缺陷，黃宗羲、唐甄們提不出新的社會(huì)方案，而只能用擴(kuò)大相權(quán)、限制君權(quán)、提倡學(xué)校議政等辦法來(lái)修補(bǔ)封建專制制度。孟德斯鳩、盧梭們則拿出了“三權(quán)分立”、君主立憲制、民主共和制這樣的資產(chǎn)階級(jí)國(guó)家藍(lán)圖。這表明，中國(guó)明清時(shí)期的進(jìn)步思想與18世紀(jì)歐洲啟蒙思想屬于兩個(gè)不同的歷史范疇。前者是中世紀(jì)末期的產(chǎn)物，后者是近代社會(huì)的宣言書。
——張岱年、方克立主編《中國(guó)文化概論》

中西方科學(xué)思想文化相互交流，彼此影響，推動(dòng)了社會(huì)發(fā)展和歷史進(jìn)步。閱讀下列材料，回答問(wèn)題。
材料一
利瑪竇（1522—1610），明末來(lái)華的意大利耶酥會(huì)傳教士，曾因獻(xiàn)自鳴鐘、《坤輿萬(wàn)辦全國(guó)》給朝廷，而獲準(zhǔn)留居北京傳教。在華期間，他說(shuō)漢語(yǔ)，穿儒服，與士大夫交流，傳授西學(xué)，并將“四書”譯成西方傳入歐洲。
材料二
17世紀(jì)期間，……，歐洲知識(shí)分子正被有關(guān)傳說(shuō)中的遙遠(yuǎn)的中國(guó)文明的許多詳細(xì)的報(bào)道所強(qiáng)烈地吸引住。他們得知中國(guó)的歷史、藝術(shù)、哲學(xué)和政治后，完全入迷了。中國(guó)由于其儒家的倫理體系、為政府部門選拔人才的科舉制度……被推崇為模范的文明。例如，伏爾泰（1694--1778）用一幅孔子的畫像裝飾其書齋的墻……
-----斯塔夫里阿諾斯《全球通史》
材料三
16至17世紀(jì)的中國(guó)，新的經(jīng)濟(jì)形態(tài)還十分微弱、脆嫩，明清時(shí)期的早期啟蒙思想家們先天不足，具有一種時(shí)代性的缺陷，黃宗羲、唐甄們提不出新的社會(huì)方案，而只能用擴(kuò)大相權(quán)、限制君權(quán)、提倡學(xué)校議政等辦法來(lái)修補(bǔ)封建專制制度。孟德斯鳩、盧梭們則拿出了“三權(quán)分立”、君主立憲制、民主共和制這樣的資產(chǎn)階級(jí)國(guó)家藍(lán)圖。這表明，中國(guó)明清時(shí)期的進(jìn)步思想與18世紀(jì)歐洲啟蒙思想屬于兩個(gè)不同的歷史范疇。前者是中世紀(jì)末期的產(chǎn)物，后者是近代社會(huì)的宣言書。
——張岱年、方克立主編《中國(guó)文化概論》