在法國啟蒙運動史上，孟德斯鳩是一位非常重要的代表人物。他的三權(quán)分立學說對現(xiàn)代西方的政治民主化進程乃至整個人類歷史都產(chǎn)生了深遠的影響。閱讀下列材料：
材料一
“國家應該分權(quán)治理，這是保障自由平等和私有財產(chǎn)，防止專制壓迫的最好辦法。他把國家的權(quán)力分成立法權(quán)、行政權(quán)和處理外交事務的權(quán)力，他們分別由議會和君主掌握”。
——洛克《政府論》
材料二
“這就是英格蘭的基本政體：立法機關(guān)由兩部分組成，他們通過相互的反對權(quán)彼此鉗制，二者全都要受行政權(quán)的約束，行政權(quán)又受立法權(quán)的約束。”
——孟德斯鳩《論法的精神》
材料三
“立法權(quán)和行政權(quán)如果集中在一個人或一個機構(gòu)的手中，自由便不復存在。因為人們擔心君主或議會可能會制定一些暴虐的法律并暴虐地執(zhí)行。司法權(quán)如果不與立法權(quán)和行政權(quán)分置，自由也就不復存在。司法權(quán)如果與立法權(quán)合并，公民的生命和自由就將由專斷的權(quán)力處置，因為法官就是立法者。司法權(quán)如果與行政權(quán)合并，法官就將擁有壓迫者的力量。如果由同一個人，或由權(quán)貴、貴族或平民組成一個機構(gòu)行使這三種權(quán)力，即制定法律的權(quán)力、執(zhí)行國家決議的權(quán)力以及裁決罪行或個人爭端的權(quán)力，那就一切都完了。”
——孟德斯鳩《論法的精神》
請回答：

中西方科學思想文化相互交流，彼此影響，推動了社會發(fā)展和歷史進步。閱讀下列材料，回答問題。
材料一
利瑪竇（1522—1610），明末來華的意大利耶酥會傳教士，曾因獻自鳴鐘、《坤輿萬辦全國》給朝廷，而獲準留居北京傳教。在華期間，他說漢語，穿儒服，與士大夫交流，傳授西學，并將“四書”譯成西方傳入歐洲。
材料二
17世紀期間，……，歐洲知識分子正被有關(guān)傳說中的遙遠的中國文明的許多詳細的報道所強烈地吸引住。他們得知中國的歷史、藝術(shù)、哲學和政治后，完全入迷了。中國由于其儒家的倫理體系、為政府部門選拔人才的科舉制度……被推崇為模范的文明。例如，伏爾泰（1694--1778）用一幅孔子的畫像裝飾其書齋的墻……
-----斯塔夫里阿諾斯《全球通史》
材料三
16至17世紀的中國，新的經(jīng)濟形態(tài)還十分微弱、脆嫩，明清時期的早期啟蒙思想家們先天不足，具有一種時代性的缺陷，黃宗羲、唐甄們提不出新的社會方案，而只能用擴大相權(quán)、限制君權(quán)、提倡學校議政等辦法來修補封建專制制度。孟德斯鳩、盧梭們則拿出了“三權(quán)分立”、君主立憲制、民主共和制這樣的資產(chǎn)階級國家藍圖。這表明，中國明清時期的進步思想與18世紀歐洲啟蒙思想屬于兩個不同的歷史范疇。前者是中世紀末期的產(chǎn)物，后者是近代社會的宣言書。
——張岱年、方克立主編《中國文化概論》

中西方科學思想文化相互交流，彼此影響，推動了社會發(fā)展和歷史進步。閱讀下列材料，回答問題。
材料一
利瑪竇（1522—1610），明末來華的意大利耶酥會傳教士，曾因獻自鳴鐘、《坤輿萬辦全國》給朝廷，而獲準留居北京傳教。在華期間，他說漢語，穿儒服，與士大夫交流，傳授西學，并將“四書”譯成西方傳入歐洲。
材料二
17世紀期間，……，歐洲知識分子正被有關(guān)傳說中的遙遠的中國文明的許多詳細的報道所強烈地吸引住。他們得知中國的歷史、藝術(shù)、哲學和政治后，完全入迷了。中國由于其儒家的倫理體系、為政府部門選拔人才的科舉制度……被推崇為模范的文明。例如，伏爾泰（1694--1778）用一幅孔子的畫像裝飾其書齋的墻……
-----斯塔夫里阿諾斯《全球通史》
材料三
16至17世紀的中國，新的經(jīng)濟形態(tài)還十分微弱、脆嫩，明清時期的早期啟蒙思想家們先天不足，具有一種時代性的缺陷，黃宗羲、唐甄們提不出新的社會方案，而只能用擴大相權(quán)、限制君權(quán)、提倡學校議政等辦法來修補封建專制制度。孟德斯鳩、盧梭們則拿出了“三權(quán)分立”、君主立憲制、民主共和制這樣的資產(chǎn)階級國家藍圖。這表明，中國明清時期的進步思想與18世紀歐洲啟蒙思想屬于兩個不同的歷史范疇。前者是中世紀末期的產(chǎn)物，后者是近代社會的宣言書。
——張岱年、方克立主編《中國文化概論》

中西方科學思想文化相互交流，彼此影響，推動了社會發(fā)展和歷史進步。閱讀下列材料，回答問題。
材料一
利瑪竇（1522—1610），明末來華的意大利耶酥會傳教士，曾因獻自鳴鐘、《坤輿萬辦全國》給朝廷，而獲準留居北京傳教。在華期間，他說漢語，穿儒服，與士大夫交流，傳授西學，并將“四書”譯成西方傳入歐洲。
材料二
17世紀期間，……，歐洲知識分子正被有關(guān)傳說中的遙遠的中國文明的許多詳細的報道所強烈地吸引住。他們得知中國的歷史、藝術(shù)、哲學和政治后，完全入迷了。中國由于其儒家的倫理體系、為政府部門選拔人才的科舉制度……被推崇為模范的文明。例如，伏爾泰（1694--1778）用一幅孔子的畫像裝飾其書齋的墻……
-----斯塔夫里阿諾斯《全球通史》
材料三
16至17世紀的中國，新的經(jīng)濟形態(tài)還十分微弱、脆嫩，明清時期的早期啟蒙思想家們先天不足，具有一種時代性的缺陷，黃宗羲、唐甄們提不出新的社會方案，而只能用擴大相權(quán)、限制君權(quán)、提倡學校議政等辦法來修補封建專制制度。孟德斯鳩、盧梭們則拿出了“三權(quán)分立”、君主立憲制、民主共和制這樣的資產(chǎn)階級國家藍圖。這表明，中國明清時期的進步思想與18世紀歐洲啟蒙思想屬于兩個不同的歷史范疇。前者是中世紀末期的產(chǎn)物，后者是近代社會的宣言書。
——張岱年、方克立主編《中國文化概論》

閱讀材料，完成下列要求。
材料一
洛克主張的“三權(quán)分立”，其理想方案是英國的議會君主制。他主張立法權(quán)能夠制約國王和政府的行政權(quán)，甚至主張在國王和政府的行政權(quán)侵害人民財產(chǎn)時，有權(quán)推翻政府。18世紀法國的思想家孟德斯鳩進一步提出了“三權(quán)分立”學說，并闡述了三個權(quán)力互相牽制的重要性。他論證，為了防止出現(xiàn)暴君政體，立法、行政、司法三個權(quán)力應該分別屬于三個不同的機構(gòu)。立法權(quán)應該委托給人民代表機關(guān)，行政權(quán)應該交給國王為首的政府機關(guān)，司法權(quán)應該由陪審法庭掌握。孟德斯鳩認為，三個權(quán)力的分立，必然具有互相妨礙的作用，但是在搞得好的情況下，畢竟能夠協(xié)調(diào)運轉(zhuǎn)。孟德斯鳩這一套“三權(quán)分立”的學說，對于國王的權(quán)力確實進行了嚴格的限制，具有歷史的進步意義。
——據(jù)劉書林《試論美國“三權(quán)分立”模式的本質(zhì)及局限》整理
材料二
孫中山在考察西方政治體制后說，西方所說的三權(quán)，中國古已有之，中國講是君權(quán)。但是中國的君權(quán)不僅包括行政、立法、司法權(quán)，還包括考試和監(jiān)察權(quán)，而后兩項是西方制度中所沒有的。所以孫中山說，中華民國憲法要創(chuàng)造一種新主義，叫作“五權(quán)分立”，這不但是各國制度所沒有，便是學說上也不多見，可謂“破天荒的改體”。孫中山進一步解釋道，這“五權(quán)”屬于政府的權(quán)力，叫治權(quán)，而民權(quán)中人民所擁有的權(quán)力，包括選舉、罷免、創(chuàng)制及復決之權(quán)四項，為政權(quán)。政府只能行使“治權(quán)”，而由人民來行使“政權(quán)”，并且要用人民手中的“四權(quán)”來控制國家機器的“五權(quán)”。
——史曉捷《孫中山治國思想與中國文化的傳承》